|
†찬미예수님
사순절(lent)의 의미
사순절은 예수님께서 우리를 위해 고난 받으시고 돌아가신 수난의 여정을 되새기며 부활 축제를 준비하기 위한 40일 간의 기간으로 재의수요일부터 성주간, 부활전야제 까지를 말한다.
특히 사순시기의 전례는 허영과 위선에 가득찬 자기자신을 죽이고 하느님의 뜻을 받아들여 우리를 새롭게 변화시킴으로써 신앙과 인간적 성숙의 바탕을 마련해주는 중요한 의미를 갖고있다.
사순절의 시작인 재의수요일에 모든 신앙인들은 “사람은 흙에서 났으니 흙으로 돌아갈 것을 생각하라”(창세 기3,19)는 말씀과 함께 머리에 재를얹는 상징적인 표현속에서 우리가 돌아 가야할 지점을 생각하고 거기에 비추어 자신들의 사람을 바로잡기를 요청받고 있는것이다.
즉 세례때의 순수하고 깨끗한 마음을 되찾아 바른양심으로 살아가는 신앙인의 삶이 될 수 있도록 인도하고 있는것이 사순시기이다.
구약 성서에는
① 창세기에서 하느님은 악으로 가득찬 세상을 정화하기 위하여 40일 동안 비를 내리셨다.(창세기6,5-7,22)
② 에집트에서 종살이하던 이스라엘 민족이 노예생활을 벗어나 하느님이 약속한 땅에 들어가기까지 그들은 40년간 광야생활을 하며 준비해야했다.(신명기 29,4)
③ 모세가 시나이 산에서 하느님의 계명을 받기 위하여 40주야를 재를 지켜야했다.(신명기9,18)
④ 엘리야가 하느님의 산 호렙으로 가기위하여 40일 간을 밤낮으로 걸어야했다.
신약성서에는
① 예수께서 공생활을 시작하시기 전 광야에서 40주야를 단식을하며 준비를하셨다.(마태4,1-11)
② 그리고 예수께서는 부활하신 후 승천하시기 전에 40일동안 제자들과함께 머무르셨다.(사도행전1,3)
앞에서와 같이 성서에서 나타나는 40이라는 수의 의미는 참회와 속죄로 우리생활 전체를 혁신하고 살아계신 하느님을 만나기 위해 합당한 준비를하는 기간의 수를 나타내고 있다.
그러므로 오늘을 살아가는 우리들에게도 사순시기 40일의 의미는 하느님으로 부터 멀어진 우리의 마음을 돌이켜 돌아오기를 초대하는 하느님이 마련한 은총의 시기라고 할것이다. 그래서 사순시기에 우리가 조용한 마음으로 지내며 자신의 삶을 돌아보지만 결코 부정적인 시 간이 아니라 희망에 부풀어 생명의 주님을 만날 준비를하는 시기인 것이다.
40일이라는 기간은 속죄로 우리의 생활을 바꾸고 하느님과의 새로운 만남을 위하여 합당한 준비를 하는 기간이며, 장차 이루어질 중대사건인 부활을 위하여 만반의 준비를 갖추어야 하는 기간이다. 그러기 위해 합당한 준비가 필요한데 크게 보면 외적 준비와 내적 준비로 나누어 볼수 있을 것이다. 이러한 준비를 모두 일컬어 넓은 의미로 사순시기에 재를 지킨다고 하는것이다. 그러나 좁은 의미로 재를 지킨다고 할 때는 대재인 단식과 소재인 금육을 말하는 것이다.
1) 외적 준비 ... 단식과 금육
|
구 분
|
단 식
|
금 육
|
|
대 상
|
만21세부터 만60세까지의 모든 사람
|
만14세로부터 죽을 때까지
|
|
방 법
|
아침은 거르고 점심 은 제대로 먹고
저녁은 요기만 한다.
|
고기나 그 국물을 먹지 않는다.
단, 우유, 계란, 생선 제외.
|
|
시 기
|
재의 수요일과 성금요일
(올해는2월25일, 4월9일)
|
재의 수요일과 연중 모든 금요일
|
|
관 면
|
환자나 수험생 혹은 의무 복무중인 병사 등에 대해서는 단식과 금육을 관면
|
2) 내적 준비 ... 하느님을 행하는 마음과 전례 예절을 통한 준비
l 회개와 속죄로 우리의 신앙생활을 쇄신하고 하느님의 은총으로 부활하신 그리스도를 만나기 위한 준비를 하는 것이다.
l 미사와 말씀의 전례에서 알렐루야와 대영광송을 하지 않으며 사제가 입은 제의의 색도 회개와 보속을 상징하는 자색(보라색)이다. 그리고 전례의 말씀들은 온통 이런 준비를 계속할 수 있는 말씀으로 이어진다.
l 모든 신앙인들은 이시기에 평일미사에 까지 참석하며 하느님을 향한 회개의 삶을 다짐하고 교회가 배려한 사순절 특별 강론을 등에 참가하며 고백 성사를 통해 하느님과 화해를 한다.
l 교회는 이 부활을 앞둔 시기에 꼭 고백성사(판공성사)를 보고 부활시기에 영성체를 하는 것을 교회법상의 의무규정으로 두고 있다.
사순시기의 시작은 재의수요일 미사에서 이마에 재를 받으며 시작된다. 재의 수요일에 사용되는 재는 지난해 성지주일에 축성하여 한해 동안 각 가정의 십자고상 위에 걸어 두었던 성지 가지를 미리 걷어서 태운 후 재를 만들어 사용하는 것이다.
재의수요일 미사의 강론이 끝난 후 사제는 기도를 하여 재를 축성한 다음 그 재를 찍어 자신의 이마에 십자표시를 그으며 바르고 다음 모든 신자들에게 발라준다. 이 때 사제는 “사람은 흙에서 왔으니 흙으로 돌아갈 것을 기억하시오.”(창 세기3,19)또는 “회개하고 복음을 믿으시오.”(마르1,15)라는 권고를 한다.
이는 “그리하여 제 말씀이 잘못 되었음을 깨닫고 티끌과 잿더미에 앉아 뉘우칩니다.”(욥42,6)는 말씀처럼 우리자신의 죄를 뉘우치고 회개와 보속의 마음자세로 재를얹고 사순시기를 지내라는 초대의 말씀인 것이다.
재의 수요일로 시작한 사순시기는 성 주간에 이르러 절정을 이룬다. 성주간은 성지주일부터 시작되는 사순시기의 마지막 한 주간이다.
성주간 전례는 우리 신앙생활의 중심이 되는 전례라고 할 수 있다. 특히 성삼일과 부활성야의 전례가 그 핵심이다. 그리스도의 수난과 죽음, 그리고 부활을 통해서 제자들은 예수께서 생전에 그들에게 하셨던 말씀의 의미가 무엇이었는 가를 새롭게 깨닫게 되었다.
수난과 죽음, 부활을 경험한 제자들은 그 분의 행적을 다시 더듬게 되고 생전에 하신 말씀의 의미를 다시 되새기며 세상 사람들에게 증언을 하게 된 것이다. 이러한 말씀과 행적들을 공동체 안에서 생활속에 표현하고 생활화한 것이 바로 전례인 것이다.
(1) 주의수난 성지주일
① 성지 주일의 의미
성지주일을 시작으로 하여 성주간이 시작된다. 이 주간은 예수님이 위대한 구원사업을 이룩하신때요, 교회전례의 장점을 이루는 시기라고 볼 수 있다. 주의수난 성지주일은 죽음에 처할 그리스 도께서 입성하시는 것을 기념하면서, 그 분의 죽음을 통해 죽음이 극복될 것을 미리깨닫고 있는 우리들이 새로운 예루살렘인 교회의 왕으로 오시는 것을 기념하는 것이다.
② 성지 주일의 유래
예수께서 수난을 앞두고 예루살렘 성세 입성할 때에 군중들의 환호와 함께 입성하신 것을 기념하는 데서 유래한다. 이 때 군중들이 환호한 내용을 보면 “호산나 ! 다윗의 자손! 주의 이름으로 오시는 이여, 찬미 받으소서, 지극히 높은 하늘에 서도 호산나!”라고 소리를 쳤다.
이처럼 군중들이 환호한 것은 예수께서 그 동안 많은 기적을 베풀고 마침내 예루살렘으로부터 가까운 곳 베타니아에서 그의 친구 나자로를 죽음에서 살려내 셨다(요한 11,38-44)는 소문을 들은 군중 들이 몰려와서 환호를 했던것이다. 그들은 예수께서 구원을 가져다 주리라는 희망에 부풀어 있었고 예수께서 바로 구원을 가져다 주실 분이라는 확신을 하고 있었던 것이다.
그들은 모두 겉옷을 벗어 예수께서 오시는 길에 깔고 손에는 빨마나무 가지를 들고 환호하여 그리스도를 맞아들였다는 것을 성서를 통해 알수있다.(마태 21,1-11; 마르 11,110; 루가 11,1-10; 요한 12,12-26 참조) 이러한 사실을 바탕으로 교회안에서 그 사건을 기념하며 전례 안에서 행해져온 것이 주님수난 성지주일 전례였다.
③ 성지 주일 전례의 변천
400년 경의 기록을 보면 당시의 성지주일 전례는 그 전 날 밤부터 예절이 시작되었음을 알수있다. 빠스카6일 전에 예수께서 나자로의 집에서 만찬을 가지셨다는 근거(요한 12,1-2)에서 성지주일 전 토요일에는 주교가 베타니아에 가서 저녁때 만찬회를 기념하였다. 다음 날인 성지주일 오후에는 올리브 동산에 세워진 성당에 주교와 모든신자들이 모여 오랜동안 기도를 바쳤다고 한다. 그리고 오후늦게 산정상에서 예루살렘으로 입성하신 주님의 사적을 복음으로 낭독한 뒤 신자들과 성직자들이 주교를 중앙에 모시고 시편과 찬미가를 부르면서 예루살렘 성안으로 행렬을 하였다. 이 행렬을 할때 어른이건 아이들이건 간에 모두가 손에 빨마나무 가지나 올리브가지를 들고 “주의 이름으로 오시는 이여, 찬미 받으소서”하는 환성으로 응답을 하였다. 이 행렬을 부활기념 성당에 이르러 기도하고 끝을 맺었다고 한다.
④ 성지 주일의 전례 구성
l 행렬 : 성지 주일의 입당행렬은 다른 때 보다 더욱 성대하게 행해진다. 예루살렘에 입성하시는 그리스도를 우리는 축성된 성 지를 손에 들고 환호하며 맞는 것이다. 이때 사제는 “우리는 믿음을 다하고 , 열성을 다하여 이 고마우신 입성을 기념하며 주님을 따름으로써 은총을 통하여 십자가의 같은 운명을 닮고, 또한 주의 부활과 그 생명에도 한 몫 들도록 해야겠습니다.”는 권고의 말로 이 예절을 시작한다. 그리고 이러한 성대한 입당행렬이 미사의 입당 전례를 대신하고 있는 것이다. 축성된 성지는 가지고 가정에 돌아가 십자가에 걸어 놓는다. 이는 구세주로 오신 왕을 환영했던 것을1년 동안 기억하기 위한 것이다. 그리고 다음해 재의수요일 전에 본당에 다시 가지고 가서 그것을 태워 재의수요일에 사용한다.
l 수난 복음 낭독 : 성지주일에는 긴 수난 복음이 입체 낭독이 된다. 예수께서 붙잡히시기 전날밤 제자들과 함께하신 부분부터 십자가 위에서 돌아가시는 분까지의 복음을 대체로 사제를 포함한 세사람이 입체적으로 읽게 된다.
(2) 성 목요일
이날은 원래 주교를 중심으로 미사 한 대만 봉헌하고 이 미사에서 축성한 성체와 성유를 각 본당으로 모셔가도록 분배했지만 지금은 두 가지, 성유 축성 미사와 주의 만찬미사를 거행한다.
① 성 목요일 전례의 유래
성목요일에는 저녁7시 경에 주의만찬 을 기념하는 미사성제를 지내면서 모든 이가 영성체를 했다. 그 후 집으로 돌아가 각자 식사를 한 다음 올리브 동산에 모여 노래와 도서, 기도를 하면서 예수님께서 다가올 수난의 근심속에 피땀 흘리시며 기도한 것을 회상하며 묵상을 하였다. (이것이 오늘날의 성시간의 근원이 되었다.) 그 후 밤중이 지나면 주님께서 잡히셨던 장소에 가서 그에 관한 성서대목을 낭독하고 모든 람들이 슬피 울었다.
② 성 목요일 전례 구성
ⓐ성유 축성 미사
예수님께서 당신 사제직을 사도들과 그 후계자들에게 주셨음을 기념하는 미사이다. 성유 축성 미사 시 주교와 사제단이 함께 미사를 봉헌하며 성유를 축성하게 된다. 이때 성세성유, 크르스마성유, 병자성유가 축성되는데 이 성유는 성세, 견진, 병자성사를 집행할때 사용된다. 이 미사중에 사제들은 서품때 했던 서약을 갱신하는 갱신식을 거행함으로써 사람과 봉사의 생활을 다짐하게 된다.
ⓑ주의 만찬 미사
예수님이 수난하시기 전날 제자들과 나누신 마지막 저녁식사로써 성체성사의 설정을 기념하는 미사이다.
l 영광송
주의 만찬 미사로부터 예수님의 수난이 절정에 달하게 되므로 이때부터 부활성야 미사 때까지 성당에서 모든 악기와 종을 사용하지 않는다. 대영광송 이후로는 전례에 사용되는 모든 노래는 악기의 반주없이 육성으로 하게된다.
세족례
요한 복음 13장에 근거하여 생긴 예식이다. 강론 후 예수께서 제자들의 발을 씻어 주었듯이 사제가 행하는 경우가 있다. (사목상 필요한 경우 세족례를 거행 한다.) 예수께서 사도들의 발을 씻으면서 “새 계명을 주노니, 내가 너희를 사랑하였듯 이 너희도 서로 사랑하여라”(요한 13,34) 고 하신 말씀을 본받아 행하는데 있어서 봉사자의 자세로, 섬기는 자의 자세로 임해야 참된 봉사와 사랑을 실천할 수 있다 는 것을 깨우치게 하는 전례라고 할 수 있다.
현양제대와 성체조배
미사 후에 감실을 비우고 다른 장소에 성체를 옮겨 두게 되는데 이것을 현양제 대 흑 무덤제대라고 부른다. 대부분 사람들이 무덤제대라고 일컫고 있는데, 현양 제대라고 하는것이 옳다고 말하고 있다. 예수님께서 게쎄마니(히브리어로 ‘기 름짜기’의 뜻으로 올리브 동산이라고 부르기도 한다)에서 피땀 흘리시며 제자들 과 함께 기도하신것을 호상하며 성체조배를 행하는 것이다. 이때 성체조배는 성 금요일 수난 예절 전까지 하게 된다. 현 양제대로 성체가 옮겨진 뒤 제대는 벗겨 지고 성 금요일 십자가 경배 예절에서 십 자가를 벗길 때까지 십자가는 자색 보로 가리워 둔다.
③ 성 목요일 전례의 의미
구약의 빠스카 잔치와 예수님의 최후 만찬은 구원사의 중요한 사건이다. 구세 주 그리스도의 십자가 상의 희생제사는 성체성사 안에서 드러나게 되고, 그것이 축성된 빵과 포도주로 우리에게 나누어 지듯 구체적 우리 자신의 현실로 변하게 되는 것이라고 하겠다. 이 미사성제를 통 해서 예수님의 죽음을 우리 자신의 죽음으로 받아들이는 것이다. 구약의 이스라엘 백성이 파라오의 종살이에서 해방될 때 야훼의 말씀대로 흠없는 새끼 양이나 염소를 잡아 그 피를 문설주에 바르고, 그 고기는 구워서 누룩 없는 빵과 쓴 나물을 곁들어 먹고 과월절을 지냈던 것과 같이 빠스카의 어린양이신 예수님께서도 십자가 상에 죽으시기 전날 저녁 제자들 과 만찬을 함께 하신 것을 기념하는 전례 라고 할 수 있다. 우리 자신이 예수 그리스도와 같이 죽어, 희생제물이 되지 않고 는 불평과 불만의 종살이에서 벗어날 수 없기 때문이다.
(3) 성 금요일
이 날의 전례에 있어서 중심적인 전례는 십자가의 길과 수난 예식이 행해진다.
① 성 금요일의 유래
예수의 수난기에 관한 복음을 낭독하였고, 성 금요일 오전에는 예수의 십자가 가 세워졌던 십자가 성당에 아마포로 덮은 상을 차려 놓고 십자가 보목을 거기에 안치시킨 뒤 경배를 하였다. 신자들은 각 기 거기에 나와서 십자가 보목에 침구하였다. 그리고 12시부터3시까지는 모든 백성이 같은 장소에 다시 모여 신,구약에 서 그 사적에 맞는 부분들을 봉독하고 찬미가의 기도를 바치면서 부님께서 십자가 위에서 수난 받고 운명하신 것을 기념하고 묵상하였다.
② 성 금요일의 의미
주님의 수난이라는 극적인 사건을 이 날의 전례를 통해 우리는 생생하게 상기 하게 된다. 전례 안에서 보는 그분은 ‘사람들에게 배척하고’ 고뇌에 빠진 슬픔의 인간으로 우리 앞에 서신다. ‘얼굴을 외면 하지 않고서는’ 차마 똑바로 쳐다 볼 수 없이 처참한 모습을 우리는 전례 안에서 느끼게 된다. 우리범죄의 흉측한 몰골을 뒤집어 쓴 그분에게서 영광마저 자취를 감추고 있다.
“보라, 십자가의 나무를, 여기에 세상의 구원이 달렸도다.” 바로 이러한 처참 한 지경에서 위대하신 그분의 지극한 사랑이 빛나고 있는 것 이다. 그리스도의 생명으로 살아가려면 그분의 죽음에 동참해야 한다. 그분이 수난하고 죽었듯이 우 리도 우리의 욕망과 이기심에서 죽어야 지 비로소 그분의 영광에 동참하게 될 것 이라는 메시지를 십자가의 길을 통해서 우리에게 강력히 시사하고 있는 것이다.
③ 성 금요일의 전례 구성
교회가 미사를 드리지 않는 유일한 날 이다. 미사뿐만 아니라 성사도 집행하지 않는데, 이것은 성사가 그리스도의 행위이기 때문에 무덤에 묻히신 그리스도를 깊이 묵상하기 위한 것이다.
ⓐ십자가의 길
공동체가 한자리에 모여 예수님께서 걸으신 수난의 행적을 다시 함께 걸으며 묵상하게 된다.
ⓑ수난 예식
예수님이 십자가에서 운명하신 오후3시경에 행하는 것이 원칙이지만 사목상의 이유로 더 늦은 시간에 가행해도 된다 . 수난예식 때 사제는 홍색제의를 입고 입장하여 얼굴을 바닥에 대고 엎드린다. (무릎을 꿇을 수도 있다.) 수난예식의 구성은 말씀의 전례와 십자가경배, 영성체 세부분으로 이루어진다. 말씀의 전례 때 수난에 대한 독서와 복음이 낭독되는데 이때 또다시 수난복음의 입체 낭독이 있게 된다. (요한 복음의 수난기를 성지 주 일과 같은 방식으로 낭독한다.) 이어서 십자가 경배예식이 비탄과 경건함 속에서 이루어진다.
(4) 성 토요일
성 토요일은 예로부터 전례 행사가 없고 고요한 날로 지냈다. 다시 말해서 부활 축제가 시작되는 밤중까지 예수부활을 기다리는 마음으로 조용히 지냈던 것 이다. 그래서 이 날은 예수부활을 기다리는 대망일(大望日)로써 “모든 大望의 어머니”라고 불렀다.
십자가의 길이란 예수그리스도가 사형선고를 받으신 후 십자가를 지고 갈바리아 산에 이르기까지 일어났던 14가지의 중요한 사건을 성화로 혹 조각으로 표현하여 축성된 십자가와 함께 성당 양벽에 걸어둔 곳(14처, stations)을 하나하나 지나가면서 예수님의 수난과 죽음을 묵상하며 바치는 기도를 말한다.
이것은 초기 교회시대에 예루살렘을 순례하던 순례자들이 실제로 빌라도 관저 에서 갈바리아산까지의 거리를 걸으면서 기도드렸던 데서 유래한다.
이 순례지가 지리적 정치적인 장애를 받게되자 15세기, 16세기에 유럽에서는 성지모형의 십자가의 길을 만들어 기도하기 시작하였다. 그러나 각 처의 숫자와 기도의 구체적인 형태는 결정되지 않은 상태였다.
이 기도는 특히 프란치스코 수도회에 의해 널리 전파되었는데 1688년 교황 복자 인노첸시오(b. innocentius)11세는 이 수도회의 모든 성당에 십자가의 길을 설립하는 것을 허용했고 예수님의 수난을 묵상하며 경건하게 이 기도를 바치는 사람에게 전대사를 허락하였다.
교황 인노첸시오 12세는 이 특전을 확증 했으며, 1762년 교황 베네딕토(benedictus) 13세는 모든 신자들이 이 특전을 얻을 수 있게 하였다. 1731년 교황 글레멘스(clemens)12세는 모든 교회에 십자가의 길을 설립하는 것을 허용하였고 숫자도 14처로 고정 시켰다.
19세기에 이르러 이 신심은 전세계에 퍼져 예수님의 수난을 묵상하는 가장 좋은 기도로 특별히 사순절에 널리 행해지고 있다. 성당이나 그 밖의 공적인 기도장소에서 개별적으로 혹은 사제와 함께 단체로 행해진다.
각 처를 순례하듯 옮겨가는 것이 원칙이나 단체로 할 때는 대표만 움직이고 다른사람들은 움직이지 않고해도 무방하다. 각 처마다 정해진 기도문과 함께 주의기도, 성모송, 영광송을 외며 묵상한다.
14 처의 내용은 다음과 같다.
제1처 : 예수, 사형선고 받으심.
제2처 : 예수, 십자가 지심.
제3처 : 예수, 기진하시어 넘어지심.
제4처 : 예수와 성모 서로 만나심.
제5처 : 시몬이 예수를 도와 십자가 짐.
제6처 : 성녀 베로니카, 수건으로 예수 의 얼굴 씻어 드림.
제7처 : 기력이 쇠하신 예수, 두번째 넘 어지심.
제8처 : 예수, 예루살렘 부인들을 위로 하심.
제9처 : 예수, 세번째 넘어지심.
제10처 : 악당들이 예수의 옷을 벗기고 초와 쓸개를 마시게 하였음.
제11처 : 악당이 예수를 십자가에 못박 음.
제12처 : 예수, 십자가 위에서 죽으심.
제13처 : 제자들이 예수의 성시를 내림.
제14처 :예수, 무덤에 묻히심. 파스카의 신비를 생각하며 제15처 : 예수부활 장면 을 묵상하기도 한다.
|
