2000년전 예루살렘의성 안에서는 예수를 십자가에 못 박으라는 함성이 울립니다.
4000년전 Abram 이 이삭을 희생제물로 바치려 했듯이 예수님은 우리 인간의 생명을 주시기 위하여 죽음을 택하셨습니다.
군중들의 함성속에 다수에 대항하지 못하는 우리의 양심을 외치지 못하는 안타까움이 도사리고 있습니다.지금도 우리는 절대 다수의 외침에 자신의 소견을 말못하고 홀로서기를 거부하는 우리 자신을 봅니다.
마음 한구석에 남아있는그늘진 한구석 그절망과 후회,고통과 고뇌의 시간을 보내고 있습니다.
예수님의 부활은 그러한 우리의 어두운 그늘,절망과 고뇌의 순간에서 희망과 소망 그리고 환한 우리의 미래를 예고 하십니다.
우리 모두는 군중속의 외로움으로 삶을 살면서
또 참회하는 모습으로 살면서 예수님의 부활을 맞을수 있습니다.
사도 바울은 예페소서 2장에서 죽음으로 부터 생명을 그리고 로마서 8장에서 하느님의 사랑으로 우리는 죽음에서 생명을 얻고 이세상을 살게 되었다.고 합니다.
우리도 우리의 삶속에 사형선고의 어두움이 드리워질때 용기를 잃지않고 새 생명의 삶을 향하여 나아갈수있도록 용기를 주옵소서
가톨릭 교회 교리서
239 하느님을 ‘아버지’라고 부름으로써 신앙의 언어는 주로 두 가지 측면을 가리킨다. 먼저 하느님께서는 만물의 근원이시고 초월적인 권위를 지니셨으며 동시에 당신의 모든 자녀를 자비와 사랑으로 보살피신다는 점이다. 하느님의 부성은 또한 모성의 모습으로 표현될 수도 있는데 이는 하느님의 내재성 그리고 하느님과 당신 피조물 사이의 친밀성에 더 주목하여 가리키는 것이다. 이처럼 신앙의 언어도 부모들에 대한 인간적 경험에서 도움을 얻는다. 그러나 이러한 경험은 인간인 부모들이 그릇될 수도 있으며 부성과 모성의 모습을 왜곡할 수도 있다는 것을 보여 준다. 그러므로 하느님께서는 인간의 성별을 초월하신다는 사실을 상기하는 것이 마땅하다. 그분은 남자도 여자도 아닌 하느님이시다. 그분은 인간적인 부성과 모성의 근원이며 척도이시면서도 이를 초월하신다. 아무도 하느님 ‘아버지’와 같은 아버지일 수 없다.
